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講紀律守規矩ppt

這是講紀律守規矩ppt,包括了講規矩,概念的延伸,“分粥”故事的哲理,案例梗概,周亞夫執紀如山,柳傳志遲到罰站,你能用這樣的狀態工作嗎?守紀律,盡責任,作奉獻等內容,歡迎點擊下載。

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講規矩 守紀律 習近平總書記在十八屆中紀委五次全會上指出,“講規矩是對黨員、干部黨性的重要考驗,是對黨員、干部對黨忠誠度的重要檢驗”,“各級領導干部特別是高級干部要牢固樹立紀律和規矩意識,在守紀律、講規矩上作表率。”這些重要論述,是對黨的紀律建設理論的豐富,是新形勢下對我們黨員干部提出的新要求。 要求領導干部要“守紀律、講規矩” 一、講規矩 概念的延伸 自有人類以來,規矩就有之。歷經人類發展到今天,各種規矩數不勝數。但是問題為何卻層出不窮,究其原因正如孟子所說“徒法不足以自行”。 規 矩 無方圓不成規矩的來歷 有這么個傳說:很久以前,魯班教他的徒弟做圓臺和方臺,可徒弟怎么也做不圓、造不方。于是,去請教師傅。魯班笑而不語,拿出兩樣東西給這個徒弟。過了一會兒,徒弟就做出兩件十分像樣的木制圓臺和方臺。原來那兩樣東西就是規和矩。規是圓規,用來畫圓;矩相當于折尺,可畫出直線和直角,量取長度。這就是所謂的沒有規矩不成方圓來歷。 故 事 集 周亞夫執紀如山 有一次,漢文帝要親自犒勞軍隊,先到達駐扎在灞(bà )上和棘(jí )門的軍營,文帝一行直接騎馬進入營寨,將軍和他的部下都騎馬前來迎送。    接著文帝到達細柳的軍營,那里駐扎著周亞夫的軍隊。只見細柳營的將士們都身披鎧甲,手執鋒利的武器,拿著張滿的弓弩。文帝的先驅隊伍到了,想直接進去,營門口的衛兵不讓。先驅說:“天子馬上就要到了!”把守營門的軍門都尉說:“將軍有令:‘軍隊里只聽將軍的號令,不聽其他指令。’”    過了一會兒,文帝也到了,仍然不能進入軍營。于是文帝便派使者持符節詔告將軍:“我想進入軍營慰勞軍隊。”周亞夫這才傳達命令說:“打開軍營大門!”守衛軍營大門的軍官對文帝一行駕車騎馬的人說:“將軍有規定:在軍營內不許策馬奔馳。”于是文帝等人就拉著韁繩緩緩前行。    一進軍營,周亞夫手執兵器對文帝拱手作揖(yī )說:“穿著盔甲的武士不能夠下拜,請允許我以軍禮參見陛下。”文帝被他感動,表情變得莊重,手扶車前的橫木,稱謝說:“皇帝敬勞將軍!”完成儀式后才離去。    出了營門,群臣都表示驚訝。文帝說:“唉!這才是真正的將軍!前面所經過的灞上和棘門的軍隊,就像兒戲一般,那些將軍很容易用偷襲的辦法將他們俘虜;至于周亞夫,誰能夠冒犯他呢?”說罷,文帝仍然不停地稱贊周亞夫,并傳令重賞。 柳傳志遲到罰站 創造了聯想神話的柳傳志也有許多傳奇故事,其中有一則是他嚴于律己、遲到罰站的。   聯想集團建立了每周一次的辦公例會制度,有一段時間,一些參會的領導由于多種原因經常遲到,大多數人因為等一兩個人而浪費了寶貴的時間。柳傳志決定,補充一條會議紀律,遲到者要在門口罰站5分鐘,以示警告。紀律頒布后,遲到現象大有好轉,被罰站的人很少。有一次,柳傳志自己因特殊情況遲到了,柳傳志走進會場后,大家都等著柳傳志將如何解釋和面對。柳傳志先是一個勁地道歉解釋原因,同時自覺地在大門口罰站5分鐘。 于是,這一事件不翼而飛,整個聯想集團都為柳傳志的5分鐘罰站而喝彩,其效果凸顯。 門衛認證不認人 各個國家幾乎都有這樣的規定,即重要部門都必須憑證件進大門,誰都不能例外。不過,在實際執行過程中有些門衛是打了折扣的。至于那些認證不認人的門衛,他們嚴守紀律的故事至今仍然會成為美談。    在前蘇聯時期,列寧曾參加一次會議,進門的時候沒有帶證件,被衛兵攔在門口不讓進去,列寧身邊的警衛員趕忙解釋說這是列寧同志,是今天會議的報告人。衛兵說,我當然認識列寧同志,他是我們尊敬的領袖,但是我的職責是保證會場的安全,只有帶證件的人才允許進去,沒有證件的人一律不允許。警衛員差點兒和衛兵急眼了,但衛兵還是堅守紀律,不讓列寧進入。列寧不僅沒有責怪衛兵,而且表揚了他。   1.紅綠燈前的對比   2.排隊上的對比 3.道路上的對比 你能用這樣的狀態工作嗎? 養成守規矩的習慣: 古話說“習慣成自然”。我可以不夸張地說,我們的國民已經養成了不守規矩的習慣。現在要把這個不好的習慣扭轉過來,是很不容易的。需要下大功夫,花大力氣。首先要虛心向人家學習,向先進學習,向有優秀的人文傳統和道德精神的國家學習。(9、11恐怖襲擊發生后,人們逃生時,沒有一個人使用消防通道) 營造守規矩的氛圍: 一個人守不守規矩,不僅要靠個人自覺,也還需要有一定的氛圍,有一個大的社會環境。大家可能都有這樣的體會,在一個十分整潔的環境中,人人都很講究衛生的情況下,有些本來有亂吐痰、亂丟垃圾習慣的人,也會檢點自己的行為,不敢亂來。你一個人要是不守規矩,不僅要面臨巨大的道德風險,而且將承擔很大的心理壓力。這就是氛圍的力量。 落實守規矩的行動: 講規矩,關鍵在于見行動。光有“規矩”,并不等于就能成“方圓”;“規矩”加上“行動”,才可能成“方圓”。在“規矩”與“方圓”之間,“行動”是一個不可或缺的關鍵詞。把規矩落實在行動上,并不是針對某一個人的要求,而是普遍要求。規矩定好之后,沒有“局外人”,不管是官還是民,不論是領導還是群眾,對所有人都有共同約束力。 守規矩,是大家共同的責任。對于領導干部來講,守規矩是起碼的要求。(岢嵐創衛的例子) 二、守紀律 有關紀律的名言 要有必要的清規戒律。——毛澤東 紀律是勝利之母。——俄.蘇沃洛夫 沒有紀律,就既不會有平心靜氣的信念,也不能有服從,也不會有保護健康和預防危險的方法了。——赫爾岑 紀律是達到一切雄圖的階級。 ——英.莎士比亞 三、盡責任 (一)盡責任是做人的神圣義務 首先,我們應當堅守做人的基本良知。這是我們要承擔的作為人的基本責任。責任心就是為人的一種基本良知,此外還應該有自尊心、自信心、進取心、雄心、恒心、事業心、孝心、關心、慈悲心、同情心、憐憫心、善心等等,都可以說是為人的良知。而責任心與它們相比,可謂是燦爛“群心”之中的核心。 其次,我們應當盡到人倫的責任。 作為父母,應對子女盡培養、教育、關愛的責任;作為子女,應當對父母盡到孝敬、報恩、贍養的責任。這種責任雖然平實,但卻不易。因為要持久,要終生承擔。這種責任沒有代價,無法恒量其價值,但是最為難能可貴,因為這是人類社會存在的基礎。不知道大家看沒看過一部《背起爸爸上學》的電影,這部電影不知道感動了多少人流淚。電影說的是一個16歲的農村少年,以優異的成績考取了師范學校,面對著癱瘓在床無人照顧的父親,無奈之下賣掉了全部家產,背著父親走進校門,開始了漫長而艱辛的求學之路。一個“背”字,不僅體現了父子之情,也體現了這個孩子對家庭的責任。可以說,這個孩子是“背”起了家庭和社會的全部責任。正是這種久違了的反哺情結,震撼著人們的心靈,呼喚著人們的良知。 一個人作為社會的一員,通過工作(職業)的方式與社會聯系。因為每個人都有一定的職業,都有著相應的社會職責。不管我們從事的是哪一種職業、那一樣工作,只要是有利于社會,只要是為社會正義所需,那么我們在從事這些職業的同時,也是在為社會盡責。當然,為社會盡責,并不僅限于這些。遵守公共秩序,注意公共安全,愛護公共財物,保護公共環境,遵守社會公德,這些都可以說是我們為社會盡責的方式。 (二)盡責任是成事的基本前提 責任成就事業,責任決定成敗。 一個人要做好一項工作,完成好一項任務,需要具備各方面的條件和因素,但最重要的是必須有一種高度的責任感。要“用心想事,用心講話,用心做事。”我認為這個“心”,首先應該是責任心。 有責任就會有動力。 成就事業,需要以責任為支撐。高度的責任感,是推動成就事業的根本動力。一個人無論怎樣學富五車,也不管多么健壯高大,但沒有責任,缺乏動力,做事就會打不起精神,迷迷糊糊地度日,暮氣沉沉地生活,也就談不上有所作為。 有責任就會有激情。 激情是人們努力做好工作、提高效率的有效精神武器。而激情來自哪里呢?從根本上來說,還是來自于責任。托爾斯泰說:“一個人若沒有熱情,他將一事無成,而熱情的基點正是責任感”。一個有責任感的人,會把工作看成追求和奉獻,而把名利看得輕如鴻毛,滿懷熱情和干勁地投入工作;而一個沒有責任心的人,則會把工作當作一種負擔,自然就會失去工作的樂趣和熱情。因此,責任使人精神振奮,責任使人昂然奮起,責任使人豪情滿懷。 有責任就會有勇氣。 如果一個人有了高度的責任感,那么他才會有勇氣去面對挫折,有勇氣去克服困難,有勇氣去開拓創新。相反,如果責任感不強,那么即使是很小、很容易的事也可能辦不好,甚至適得其反,留下后患。在很多情況下,一件事情沒有辦好,并不是能力與水平的問題,而恰恰是責任感的問題。只有具有強烈責任感的人,才不會因事大、事難而畏為,不因事小而不為。 (三)執政為民是最大的責任 責任是具體的。 公務員身上責任的眾多,小到打個電話、辦個文稿,大到協調問題、研究政策。我們教師的責任存在于每一天、每一項工作、每一個環節。但是,所有的這些責任歸結到一起,都是為群眾服務,都是執政為民的一種方式。因此,執政為民是我們最大、最緊要的責任。 執政為民是黨員干部的根本職責。 我們黨的執政主題就是執政興國、執政為民。它決定了我們擔負的一切責任都是為了人民,我們的工作追求和施政行為的終極目的都是為了群眾。是否做到了執政為民,是衡量領導干部盡責與否的根本尺度。 執政為民是黨員干部的莫大榮耀。 人的一生,除去幼年、老年和求學等時間,真正能夠全心全意為黨為人民工作的時間不是很多。當一名公務員,做一名領導干部,身為一名黨員干部,為民執政,肩負責任,承受壓力,但同時也是一種光榮,是人民賦予的一種信任、是人民給予一種機會,同時也是自我實現的一種機遇。 四、作奉獻 (一)奉獻是道義的責任 每當談起奉獻,我們總會感到敬畏,感到一種高度的存在,感到與自已平凡生活的距離。其實什么是奉獻? 奉獻是自愿付出。 “奉”,本義就是“捧”。《韓非子·和氏》“楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻之歷王。”這里的“奉”的意思就是“捧”,后來才有給予、敬呈的意思,《現代漢語詞典》對“奉”的解釋是:“給,獻給(多指對上級或長輩)”,后引申為“獻祭”,進物以表敬意的意思。 奉獻是道德義務。人與人之間不可避免地存在相互依賴性,互利互存是人類社會得以維系的根本前提。我們每個人都在接受他人的奉獻,都在享受他人的勞動成果;同時,我們自己也總是在自覺不自覺地成為奉獻的主體,只有奉獻我們才有權利享受。因此,從本質上講,奉獻也是我們為人的一種本分,是一種道義上的責任。人人都可以奉獻,人人也都應該奉獻。 (二)奉獻是傳統的美德 中華民族對于“奉獻”一向是至為尊崇。這種尊崇體現在兩個方面: 以奉獻為美德。 我們的傳統文化一直是以公而無私的奉獻精神為美德。春秋時期的典籍《左傳》里也講:“公曰:何謂忠貞?對曰:公家之利,知無不為,忠也”。意思是說,什么叫忠啊?對社會有利的事情,知道了就沒有一件事情不去做,這就是忠。儒家尤為提倡“天下為公”的思想,孔子強調“天無私覆,地無私載,日月無私照”,要求人們“去私”。 以奉獻為榮耀。在我們中華民族的歷史上,每當國家危機、民族危難,社會整體利益受到威脅時,總有人能夠舍生取義,挺身而出,犧牲自我,無私奉獻。如:包拯為國家法治而不畏權貴,鐵面無私;范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等等,都體現了國家和社會整體利益至上、“先公而私”、“大公無私”的精神美德。他們之所以能穿越歷史的時空,激勵后人,為人尊崇,無不是因為在他們身上所顯示出強烈的個人為整體、為國家的那種奉獻精神。 (三)奉獻是價值的體現 奉獻反映一個人的精神境界。 有奉獻精神的人,絕不是個人中心主義者,公共利益總是先于自己的利益。奉獻之所以可貴,是因為這種偉大的情懷往往同犧牲聯系在一起。緊要關頭,危急時刻,當有些人后退的時候,挺身而出的正是那些有奉獻精神的人。他們中有的是憂國憂民的卓越領導人,更多的則是這樣的平常人,他們在本職崗位上恪盡職守、愛崗敬業、持之以恒、埋頭苦干,對國家、對社會、對人民,他們是只衡量是非、不計利害,以自己的利益和生命殉真理和事業。他們的奉獻并非都是那么風風光光,但我們的民族因他們的存在而綿延發展,我們的社會也因他們的存在而展現耀眼光輝。 奉獻反映一個人的思想品德。在“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”的喧囂中,甘于奉獻的人淡泊的是名利。他們的價值觀是在幫助別人獲得幸福中得到滿足,而他們自己卻少有索求。就像慈悲的佛祖舍身飼虎時一樣,救得了眾生,雖死也心情愉快。因此,奉獻總是和顧全大局、忍辱負重、任勞任怨、助人為樂、謙遜禮讓等等優良品德聯系在一起。 奉獻反映一個人的人生價值。 人生價值是從人的需要與事物的屬性之間的關系中引申出來的。愛迪生說:“我的人生哲學是工作,我是揭示大自然的奧秘,并以此為人類造福。我們在世的短暫一生中,我不知道還有什么比這種服務更好的了。”說明他是把個人為社會造福作為他的價值追求的,并且他認為這種方式是實現個人價值的最好方式。 (四)在平凡中做出奉獻 “人生在世,奉獻二字。”在全社會弘揚奉獻精神,需要我們黨員領導干部身體力行、率先垂范。怎么奉獻? 首先,要在敬業上落實。 有人說,我們都是平凡的人,從事的都是平凡的工作,不可能為社會做出什么貢獻。這是錯誤的觀念。奉獻,大量的、經常的是崗位奉獻。每個人,不論分工如何、能力大小,都能夠在本職崗位,通過不同的形式為國家和人民做奉獻。敬業是奉獻的基礎,樂業是奉獻的前提,勤業是奉獻的根本。鄧小平同志也堪稱敬業的典范。他一生坎坷、歷經沉浮,但他深愛著自己的祖國,深愛著自己的人民,深愛著自己所從事的社會主義這一偉大事業。盡管三起三落,始終矢志不渝。最終完成領導黨和人民走上建設具有中國特色社會義主義道路這一偉大歷史使命。他個人的智慧、膽識與創造力,得到了充分的展示。他也在其中實現了人生的自我價值和社會價值。 再次,要在互助中體現。 在我們這個社會,每個人都生活在集體之中,猶如大家都乘坐在同一艘駛向彼岸的船上,需要上下齊心,互助協作,勇者竭其力,仁者播其慧,信者效其忠,每個人都貢獻自己的一份力量,這樣我們的事業才能準確走向理想的彼岸。奉獻精神要求我們在生活和工作中以道義相待,互相愛護,互相扶持。我們是社會主義社會,在中華民族的大家庭中,以德交友、嚴己寬人、敬老愛幼、扶危濟困向來為人們所推崇。我們敬愛的周總理,一生無私奉公,在艱苦的歲月中撫養了一大批烈士的遺孤;偉大的共產主義戰士雷鋒一生做好事,助人為樂;新時期好干部孔繁森深入群眾,扶貧濟困,深得藏民愛戴。他們的偉大人格和無私奉獻的精神永遠激勵著后人,都是我們學習的榜樣。 第三,要在日常中踐行。 作為黨員干部,我們的奉獻除了要在體現崗位上,還應在體現在日常生活中。這主要表現為日常生活中,我們對于個人利益的一種合理取舍。能不能在黨和人民需要的時候,自覺地放棄一些個人的利益,對于我們來講,不僅是一種道德要求,更是一種責任使然。這種舍棄,對我們個人可能是不很公平的要求,但卻是一種非常現實的要求。群眾正是通過我們能否對個人利益進行舍棄來認識黨的組織、認識我們黨的。因此我們在日常生活中,在把握自己的行為取向和價值取向時,要在一些具體的、細微的、基本的生活行為中,去努力實踐和體現奉獻精神,去實現人生價值和目標的升華。 謝謝大家!

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